《黑神话钟馗》钟馗历代形象变迁介绍 钟馗是什么神

黑神话钟馗非常有趣，吸引了很多玩家。那么《黑神话钟馗》钟馗历代形象变迁介绍 钟馗是什么神，这里小编就为大伙介绍一下，大家不要错过哦。

终南进士，镇国将军

声若暴雷而射邪山谷，目如巨电而围驾宫围

偕敬德秦公作将魔之尉，同神荼郁垒为啖鬼之神

号令三千鬼卒，魑魅丧胆侵惊

驱驰百万神兵，魍魉寒心失色

标名虎榜，护驾龙宫

御赐状元，官封都判

赫赫厥声，濯濯威灵

后封校尉九州岛，岛岛按察

权司夏令，护化之神

祛邪斩鬼大将军，终南铁面神君 ，扫荡妖氛天尊。

近日，游戏科学发布了其新作《黑神话：钟馗》的概念pv，使得这位沉寂已久的神祗成为中外玩家的热点，作为华夏中的驱魔正神——钟馗钟天师的名号不必过多赘述，但钟馗起源为何？其传说何时定型？现今的钟馗形象又是如何演变而来？却值得一叙。此外，钟馗信仰也不仅仅只在禹域，东及日韩，亦有钟天师身影，身在异域，钟馗又会有何样的本土化转变，我们将此为诸位揭晓。

《黑神话：钟馗》概念图

对于钟馗信仰其本身来说，可谓是家喻户晓，西北至陕甘，东南至闽粤，我们都能见到其身影，但对于其起源和演变却一直扑朔迷离，琢磨不清，这便引起了古今一批又一批学者的注意，至晚于宋代便有文人学者开始关注此命题，如赵叔问的《肯綮录》、李防等人编撰的《太平广记》、沈括的《梦溪补笔谈》；明代郎瑛的《七修类稿》和杨慎的《丹铅杂录》等等；至清代考据学大兴，更多的学者对此进行究本溯源，如顾炎武、赵翼、俞越等等。到了近现代，这一命题又被众多学者继承发展，争相进行进一步的探讨研究，并衍生出众多的起源说法，包括“仲傀说 ”、“终葵说”、“尺郭说”、“方相氏说”等等，但至今未有定论。为了使看官们能更好的了解其中脉络，在此将众多说法中影响较广，信服力较重的几个起源进行详细讲述。

一、“终葵说”，该说法也是自明清至今钟馗起源论中影响力最大的，“终葵”出自《周礼·考工记·玉人》一篇。

玉人之事，镇圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。.........四圭尺有二寸，以祀天；大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之

圭是周礼中帝王诸侯在重大礼仪场合中使用的礼器，以玉制之，典礼时，将符合自身身份的玉圭持于手中，作为他们身份地位的象征。而在这项记载中，则出现了“大圭长三尺，杼上终葵首”，这句话又是何意？东汉的《说文》中注解云：大圭长三尺，杼上终葵首，谓为椎于杼上，明无所屈也。；唐代《周礼注疏》中注解为：云终葵，椎也者，齐人谓椎为终葵，故云终葵椎也。以此看来，“终葵”就是“椎”，该句含义即为“大圭长三尺，上端两侧向里宽度逐渐削减，而首部呈方椎形”。而这也符合圭的留存的实物形象。

战国谷纹玉圭

明代岐阳武靖王李文忠持圭图

而从音韵来看“终葵”的“终”与“葵”二字反切，即“终”字声母与“葵”字韵母相拼发“椎”的音，二者即为一体，而在此之后，终葵又从形状转变为了具体的物品，他被运用到了巫术和傩戏之中，当然在这些场合里，当然不能使用与帝王诸侯的玉器，于是行礼者便以木制的棍棒或笏板来替代，做成椎形，进行仪式。在顾炎武引用东汉《广成颂》中便讲解到

“翬（挥同。）终葵，扬关斧。（《博雅》作柊揆。）盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳。”

同时在现代考古中，山东、湖南、广西等省西汉墓葬中陆续有“木杖”出土，这些“木杖”的颜色、长短、形状、粗细程度等都与人们日常所用的同类器物明显不同，在棺中存放的位置也较特别。据此王宝安等人研究后认为：“此类‘木杖’似应是前文提到的终椎。” 

出自《终椎研索》

同上

需要说明的是，在古代的鬼神崇拜中，人们想象的鬼神有善恶之分，故而人会祭祀，乞求神明，而对于恶鬼，则进行着傩舞等仪式进行驱鬼和消厄，而在其中作为驱鬼仪器的“终葵”便随之赋予了驱魔辟邪的意义，并在后世演化成为了一位名叫“钟馗”的驱魔仙人。

二、“仲傀说 ”，山西人民出版社出版的《中国神仙传》钟馗条中提到几种钟馗起源的说法，其中一种认为，钟馗形象始于商汤时期与巫咸、伊尹、老彭等齐名的巫相仲傀，仲傀之名见于《大戴礼》，《尚书》作“仲虺”，《苟子》作“中归”。在《孟子》和《左传》中将他与商之名相伊尹并列，为成汤之左相。而以巫字冠名，推测仲傀应是成汤手下一名专职的巫人，在商代“率民以事神，先鬼而后礼”的政治文化氛围下，这位巫相在舞傩施巫的过程中给世人留下太深的印象，故而虽然这位巫相未留下详细的事迹，但他的名姓却以一种神话形态流传下来，最终衍变为钟馗。另有学者认为，仲傀以同音演变为仲虺，虺乃神话中的怪蛇，于是仲虺又演变为《天问》中九首巨蛇之“雄虺”，而钟馗的馗字，恰恰为九首组成，钟馗因此而来。

三、方相氏说，正如前两个说法所述，钟馗的起源人物形象与舞巫傩戏有着极深的渊源，故而，作为自周代开始的大傩首席方相氏，便与之有着千丝万缕的联系。傩仪中为了达到所谓驱魔攘疾的功能，行舞者必须戴上怪异怖人的面具，而方相氏的形象也不例外，《周礼·夏官》记载：

“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室殴疫。 ”

东汉方相氏佣头

而该形象在中晚唐的敦煌愿文《除夕钟馗驱傩文》中与钟馗形象不谋而合

五道将军亲至，

□(部)领十万熊罴，

衣(又)领铜头铁额，

魂(浑)身物(总)着豹皮，

□(敕)使朱砂染赤，

咸称我是钟馗，

捉取浮游浪鬼，

其中的钟馗“披豹皮”、“脸上或是身子涂满朱砂赤红”和方相氏的“蒙熊皮”、“玄衣朱裳”基本相似。而除去形象相似外，二者存在着的“疑似相继”关系则更让人瞩目。自周亡之后，世俗化的发展使得巫和傩等概念逐渐衰弱，汉代虽继承了宫廷傩仪，但其场面宏大突出着更多的展现着皇家威仪和娱乐属性，傩仪中的驱鬼攘疾的宗教性和神秘性有所下降。这种趋势愈演愈烈，至唐代，傩仪虽然与历朝傩仪的程式基本一样，但其分工之详细、角色之齐全、程式之周密，简直像是一场大型歌舞剧。在这种气氛下，人们已经很少能从中发现商周傩仪中巫气十足的神秘性和崇高感、敬畏感的影子 ， 代之以程式化的歌舞，其娱乐性也得到了充分的展现。而作为大傩首席的方相氏也在这种浪潮中失去了把本来面目。宋代时，方相氏的形象在《三礼图》中变为了一个峨冠博带的朝臣，与东汉时期其凶煞了外貌形成鲜明对比，若不是图中尚且保留着其四目形象，恐怕都识不出他是方相氏了。

《三礼图》中的方相氏形象

而恰恰是在这种傩仪衰弱，方相氏式微的时间段中，钟馗却在傩仪中大放异彩。在晚唐敦煌写本经文2569(背面)中提到：

“驱傩之法，自昔轩辕，钟馗白泽，统领居(仙)先。怪禽异兽，九尾通天。总向我皇境内，呈祥并在新年。”

此处把远古到当时的演变作了说明：从轩辕时代到当时的钟馗，就是在岁末统领众人进行“驱傩”的首席，而实际上除夕之夜的大傩首席正是我们一直提到的方相氏，可以说在方相氏逐渐消声匿迹之后，钟馗在除夕驱傩仪式中继之而起，成为新的大傩首席。而钟馗这种傩舞属性在很长时间中都保持着，晚唐的周繇所写的《梦舞钟馗赋》中将钟馗捉鬼的过程用“不待乎调凤管，拨鸾弦，曳蓝衫而飒纚，挥竹简以蹁躚，顿趾而虎跳幽谷，昂头而龙跃深渊。或呀口而扬音，或蹲身而节拍。震雕栱以将落，跃瑶阶而欲折。”等词句进行描写，但这一过程不像大部分人想象中的激烈搏斗，而更像是钟馗调凤管、拨鸾弦以傩舞形式进行驱邪。龚璛在其诗《中山夜游图》中有着“驱傩归去作新春”之句，现今现在江西省南丰县三溪乡石邮村“跳傩”仍存各家搜傩的仪式 ，届时，男主人须带领全家人在门口恭候傩神——钟馗的驾到，晋东南地区的阳城、沁水、晋城等市县的乡村常由村民扮钟馗、小鬼等形象在锣鼓引导下逐户“冲瘟”。时至今日，许多地区仍将钟馗视为傩神。

民间傩戏《跳钟馗》

在这些因素下，有观点认为钟馗应是方相氏的变形和传承。

四、尺敦说，该说法出自汉代《神异经：东南荒经》中：

东南有人焉，周行天下，其长七丈，腹围如其长。朱衣缟带，以赤蛇绕其项。不饮不食，朝吞恶鬼三千，暮吞三百。此人以鬼为食，以雾为浆，名日尺郭，一名食邪，一名黄父。

有学者认为，该传说与钟馗食鬼极为相似，应为钟馗起源。但该说法记载太少，且文中未有钟馗字样和同音字，故而影响力较小。

以上便是钟馗起源众多观点的一部分。我们很难在此得到一个确切的定论，但或许我们可以转变思路，也许他们都是起源。钟馗的形象演变过程具有极其丰富的文化意蕴和社会价值。从 最初的钟馗形象的产生到如今钟馗形象的衍变，它经历了历史的演变、正统文化与民俗文化的融合。透过钟馗形象，我们可以看到中华文明在文化、民俗、历史等各个方面所影射在其形象上的印迹，钟馗的形成，不论是商朝巫相仲傀说、终葵说、尺郭说，还是方相氏说，这些说法分别处在不同朝代，都反映了不同时期的民俗风尚和社会心理以及审美风格，它们看似自成体系，实则相互联系。钟馗形象无论是起源于哪一种说法都是经过与各种文化的糅合、文人的创 造与人民的想象的共同参与，在不同时期社会思潮与审美观的影响下，才使得钟馗的形象逐步深化为现在的世俗的神的形象。

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